Nyugat · / · 1922 · / · 1922. 17-18. szám
Nagyon pesszimista: teljes csődjét hirdeti a mai művészetnek, annak a szellemnek, melynek központja az «én». Azok, kik belefáradtak a gyötrő keresésbe, a művészet el nem múló gondjába, igazolva láthatják csüggedésüket s lelkiismeretfurdalás nélkül odaadhatják magukat a kétségbeesés aléltságának. Másrészt a könyv nagymértékben optimista is: egy merőben új, soha nem létezett művészet jövetelét jósolja, mely a régi roncsait sem tartja meg és építésében, világfelfogásában annyira különböző mindentől, hogy teleaggathatjuk ábrándokkal, mert a tanulmányíró éppen azt az erkölcsi közösséget, lelki tartalmat ígéri, melyet a mai művészet nélkülöz és stíl-ravaszkodással pótol. Azok, kik semmit sem alkottak eddig, nyugodtan képzelhetik magukat a még ki nem alakult, ködben lévő társadalom művészeinek és előfutárainak.
Ezek, amiket itt említek, lélektani szempontok és csak arra mutatnak, miért ráz föl mindnyájunkban annyi rokonérzést és gondolatot ez az írás, mely korunk titáni vajúdását viseli magán. Egyben tagadó és állító, bontó és építő s tiszta fejjel jár azon a területen, hol az ellentétek találkoznak. Hiszen a mai konzervatívok és forradalmárok értelmesebbjei megegyeznek abban, hogy vége van egy társadalomnak, mindörökre, csak a tanulság levonásában térnek el egymástól. Az előbbiek védenek egy rendet, melyet oly gonosznak és gyarlónak tartanak, mint az ember alaptermészetét, de pesszimista voltukban nem tagadják meg, mert jobbat nem adhatnak helyette, az utóbbiak ellenben optimizmusukban készek a leszámolásra és egy új rendet hirdetnek, melyet olyan jónak álmodnak, mint ahogy az embert szeretnék látni. Konzervatív is, forradalmár is azt hirdeti: vége a régi világnak. A forradalmár azonban hozzáteszi: kezdődik az új világ.
Ennek a tanulmánynak értéke és eredetisége abban áll, hogy a művészi formák kialakulásán és bomlásán magyarázza meg új társadalmak keletkezését és pusztulását s nem megfordítva, ahogy szokás. Kiinduló pontja az, hogy a mai művészet a XIX. században keletkezett naturalista-impresszionista-szimbolista világszemlélet megbukott s azok az irányok, melyek belőle sarjadtak és életre akarták hevíteni az elmúltat, a futurizmus, expresszionizmus, dadaizmus a finomkodó különködésükkel és lármás erőszakosságukkal szemléltetően igazolják a világcsődöt. A formát lehetetlen tovább szivattyúzni, mert nincs benne semmi erkölcsi tartalom. Valaha ez a forma erős, élettől duzzadó volt, de akkor egy fölfelé törő társadalom, a keresztény művészi rend erejét hordozta, mely azonban kiélte magát, akár a görög-római műveltség, s a formából zörgő váz lett, mely mögött nincs többé az emberek életét szabályozó erkölcsi parancs, játék vált belőle, mint minden lejárt műveltségből. Ezért csak esztétikai és nem erkölcsi követelményeknek hódol. A füzet szerzője szerint pedig minden virágzó társadalom művészete elsősorban propaganda-művészet, mely csak a mondanivalóval törődik s például a primitív keresztény festők is azért nem tanulták meg a formát, mert akkor még nem érezték fontosnak a külső ábrázolást a belső, vallásos közölnivalójuk mellett, csak annyiban, hogy hathassanak a nézőkre. Érvelése rábeszélő. Ha tovább követem ezen a nyomon, megállapíthatom, hogy a keresztény művészet, mely a világnak a pogány művészettel szemben az egyéniség megváltó fogalmát adta, ma már csak az egyénieskedés korcs játékát nyújtja a legújabb irányokban, a futurizmusban, expresszionizmusban és dadaizmusban, minden alkotóerő nélkül.
Kérdezzük azonban, csakugyan világválság van-e a művészetben?
Azt hiszem, nem is kell ilyen messzire mennünk, ilyen rikító példákra hivatkoznunk, hogy lássuk a felbomlás hullafoltjait. Sok minden erre vall. Nemcsak a mélyen lakozó társadalmi okok, hanem azok a külső, kézzelfogható tünetek is, melyeket a tanulmány írója nem említ. Hogy csak az irodalmat vegyük szemügyre, feltűnő ebben az óriási pusztulásban az a részlet-jelenség, hogy a tíz-húsz évvel ezelőtt vezető európai nemzedék, mely valaha világszerte maradandó értéket adott és testileg még nincs elvénhedve, a tömegmozgalmak kezdetével, mely 1914-re, a háború kitörésének időpontjára tehető, hirtelen, mintegy megbeszélésszerűen elnémult s azóta hallgat, mint akinek mondanivalója elapadt, művészi formája idejét múlta s egyéni hajlandóságával mindenesetre félszegül mozog az új időben.
Nyilván nem így volt ez sem a görögkorban, mikor a napfényes színházban ezrek szíve dobbant össze egy tragédia láttán, melynek igazságát és szépségét vallásos sugallatban élvezték, sem pedig a középkorban, a keresztény művészet virágzásakor, mikor a biblia embere élt, a
Ezekre a részletekre nem terjeszkedik ki a tanulmány írója s csak azért jegyzem ide, hogy hangsúlyozzam a világtörténelmi korváltozás azonosságát. Általában Hevesy Iván a görög-római műveltség bukását is csak érinti s füzetének legértékesebb részében a keresztény-hűbéri műveltség hanyatlását elemzi nyomról-nyomra, a művészeten keresztül, éles és bátor szemmel, nagy tárlatokat tárva. Szerinte ez a műveltség már a XIII-XV. században megingott, mikor a nemzetközi pápai hatalmat kikezdték a nemzeti hitújítási mozgalmak, és a klasszikus reneszánsz, mely a holt görög-római világot igyekezett feltámasztani, már az új műveltség gyengülését jelzi, «stíl-keresés» volt, ami mindig egy műveltség megrokkanásáról tesz vallomást. Részletekben tehetnék kifogásokat és fölsorakoztathatnék néhány ellenérvet is, de fejtegetése annyira meggyőző, hogy el kell ismernem a tudományos föltételekhez és általánosításhoz való jogát s nem akarom megbontani szemléletének egységét. «A művészet reinkarnációja» című fejezetében az új művészet kialakulásának lehetőségével és körülményeivel foglalkozik, mely majd ismét egységessé, vallásossá teszi a tömeget. Hogy mi lesz ez a vallás, arról nem ad számot. Úgy képzeli, hogy az új festészet a plakáton alakul ki, az új irodalom az újságban, hol «nem a költemények válnak rossz vezércikkekké, hanem a vezércikkekből válnak jó költemények», a dráma, az embereket összefogó új tragédia pedig a moziban. Ezek a jóslatok, melyek jobbára külsőségekre, a művészet eszközeire vonatkoznak s ezért meglehetősen felelőtlenek. Lehet, hogy így lesz, de az is lehet, hogy nem így lesz. A mai zűrzavarban, ebben a talán egy-két évszázados haldoklási folyamatban egyelőre nem látjuk az új világrend irányát, még körvonalait sem s hiába idéz a szerző jelmondatokat a jövő művészet példájául, ezeket mi, kik a régi világban gyökereztünk, éppoly kevéssé érthetjük meg, mint ahogy a művelt «arbiter elegantiarum» értetlenül olvasta volna Szent Bernát himnuszát a felfeszített Krisztushoz s közönyösen szemlélte volna az első keresztény műremekeket. Ezen a téren nem tudom őt követni.
Be kell azonban vallanom, hogy csak ez választ el a tanulmány írójától, kinek a mai művészetre vonatkozó tagadó megállapításait teljesen helyeslem. Hálás is vagyok, hogy sok kétségemet megérlelte és világos, szabatos munkájával fényt vetett a homályos pontokra. Ezzel az őszinteséggel tartozom én, ki tudományos meggyőződésemnél fogva pesszimista vagyok s a jobb oldalon foglalok helyet, ő neki, ki optimista és a bal oldalon áll.